織女は、こと座のベーガ、牽牛は、わし座のアルタイルの中国名ですが、この二つの一等星が、天の川を隔てて瞬き合うさまは、正に一対の夫婦星で、世界にもまれな七夕伝説が中国に生まれたのも、自然に思われます。 　織女は天帝の娘で、天の川の東の岸に住み、父のいいつけで明けても暮れても「機」を織っていました。その布は雲錦といって、五色にてり輝き、眩しいほど美しいものでしたが、織女はそれを織るので、髪を結う暇もなく、化粧をすることも忘れてしまいました。 　やがて天帝も娘を不憫に思って、天の川の西に住む牽牛という若者とめあわせました。すると、織女は新しい生活の愉しさに、はた織りをなまけて、化粧にばかり身をやつすようになりました。それで天帝は腹を立てて、織女を再び東の岸へ連れ戻し、一年に一度、七月七日の夜だけ、天の川を渡って、夫に会うことを許してやりました。 　こうしてその日に雨が降ると、天の川の水かさが増すために、織女は川を渡ることができないので、目のいい人には雲を通して、二つの星が天の川の両岸で、哀しげに五色に煌くのが見えるといいます。 　その夜、カササギが、天の川の中に翼をならべて橋となり、織女を渡してやるというので、日本でも、これを『かささぎの橋』といって歌に詠みました。 　中国では唐の時代から七月七日の夕べを七夕(しちせき)といって、織女牽牛を祭り、女たちが、針仕事や、琴や、文字などが上手になるように祈りました。 　この伝説と祭りとが、遣唐使や留学生によって日本へ伝わり、織女には、はた織りの女神の名をあててタナバタ(棚機)とよび、牽牛は、男の星の意味でヒコボシ(彦星)とよび、また、オリヒメ、ウシカイボシともいいました。そして七夕と書いて、『タナバタ』と読むようになりました。

織女は、こと座のベーガ、牽牛は、わし座のアルタイルの中国名ですが、この二つの一等星が、天の川を隔てて瞬き合うさまは、正に一対の夫婦星で、世界にもまれな七夕伝説が中国に生まれたのも、自然に思われます。 　織女は天帝の娘で、天の川の東の岸に住み、父のいいつけで明けても暮れても「機」を織っていました。その布は雲錦といって、五色にてり輝き、眩しいほど美しいものでしたが、織女はそれを織るので、髪を結う暇もなく、化粧をすることも忘れてしまいました。 　やがて天帝も娘を不憫に思って、天の川の西に住む牽牛という若者とめあわせました。すると、織女は新しい生活の愉しさに、はた織りをなまけて、化粧にばかり身をやつすようになりました。それで天帝は腹を立てて、織女を再び東の岸へ連れ戻し、一年に一度、七月七日の夜だけ、天の川を渡って、夫に会うことを許してやりました。 　こうしてその日に雨が降ると、天の川の水かさが増すために、織女は川を渡ることができないので、目のいい人には雲を通して、二つの星が天の川の両岸で、哀しげに五色に煌くのが見えるといいます。 　その夜、カササギが、天の川の中に翼をならべて橋となり、織女を渡してやるというので、日本でも、これを『かささぎの橋』といって歌に詠みました。 　中国では唐の時代から七月七日の夕べを七夕(しちせき)といって、織女牽牛を祭り、女たちが、針仕事や、琴や、文字などが上手になるように祈りました。 　この伝説と祭りとが、遣唐使や留学生によって日本へ伝わり、織女には、はた織りの女神の名をあててタナバタ(棚機)とよび、牽牛は、男の星の意味でヒコボシ(彦星)とよび、また、オリヒメ、ウシカイボシともいいました。そして七夕と書いて、『タナバタ』と読むようになりました。

万葉集では、物事の起源の古いことを説明しようとして、この神の名を引くことが多い。これも七夕伝説を日本神話と融合させて解する一例。

原文「孋つま[女偏に麗]」は、『後漢書・皇后紀』その李賢注に「[女偏に麗]も亦た「儷[人偏に麗(レイ・ならぶ)]なり」とある。「儷」に同じく配偶者、妻の意。

寄物陳思
路邊 壹師花 灼然 人皆知 我戀□[女偏に麗] [或本歌<曰> 灼然 人知尓家里 継而之念者]
道の辺のいちしの花のいちしろく人皆知りぬ我が恋妻は 　　　　[或本歌曰 いちしろく人知りにけり継ぎてし思へば]
みちのへの　いちしのはなの　いちしろく　ひとみなしりぬ　あがこひづまは 　　　　[いちしろく　ひとしりにけり　つぎてしおもへば]
（以前一百四十九首柿本朝臣人麻呂之歌集出）
巻第十一　2484　寄物陳思　柿本人麻呂歌集出
〔語義〕 「いちしのはな」は、未詳 「いちしろく」は、甚だしい意の接頭語「いち」に、顕著であるの意「しろし」で、 明白である、はっきりしている
〔歌意〕 みちばたの、いちしの花のように、いちしろく、 世間の人は皆知ってしまった 私の恋妻のことを [或本歌<曰>] はっきりと、人に知られてしまったなあ ずっと、思い続けていたからなあ...

編国歌大観第ニ巻-16　[静嘉堂文庫蔵本]
天の川くらしかねたるともしづまわたりをいそぐぬさたむくなり
巻第十　秋部一　七夕　建長八年百首歌合　前大納言顕朝卿　4015

織女は、こと座のベーガ、牽牛は、わし座のアルタイルの中国名ですが、この二つの一等星が、天の川を隔てて瞬き合うさまは、正に一対の夫婦星で、世界にもまれな七夕伝説が中国に生まれたのも、自然に思われます。 　織女は天帝の娘で、天の川の東の岸に住み、父のいいつけで明けても暮れても「機」を織っていました。その布は雲錦といって、五色にてり輝き、眩しいほど美しいものでしたが、織女はそれを織るので、髪を結う暇もなく、化粧をすることも忘れてしまいました。 　やがて天帝も娘を不憫に思って、天の川の西に住む牽牛という若者とめあわせました。すると、織女は新しい生活の愉しさに、はた織りをなまけて、化粧にばかり身をやつすようになりました。それで天帝は腹を立てて、織女を再び東の岸へ連れ戻し、一年に一度、七月七日の夜だけ、天の川を渡って、夫に会うことを許してやりました。 　こうしてその日に雨が降ると、天の川の水かさが増すために、織女は川を渡ることができないので、目のいい人には雲を通して、二つの星が天の川の両岸で、哀しげに五色に煌くのが見えるといいます。 　その夜、カササギが、天の川の中に翼をならべて橋となり、織女を渡してやるというので、日本でも、これを『かささぎの橋』といって歌に詠みました。 　中国では唐の時代から七月七日の夕べを七夕(しちせき)といって、織女牽牛を祭り、女たちが、針仕事や、琴や、文字などが上手になるように祈りました。 　この伝説と祭りとが、遣唐使や留学生によって日本へ伝わり、織女には、はた織りの女神の名をあててタナバタ(棚機)とよび、牽牛は、男の星の意味でヒコボシ(彦星)とよび、また、オリヒメ、ウシカイボシともいいました。そして七夕と書いて、『タナバタ』と読むようになりました。

吾等　印本等には、わがこふるとも讀ませたり。同意なれ共、等の字を書たれば、わらと訓みて、ラリル同音なれば、われ戀ふると云義と見るべし。然れば等の字虚字にならぬ也。集中吾等と二字に書きて、われとか、わがとか讀ませたる歌多し

古語辞典解説
「ほ」
物の先端など、抜き出て目立つところをいうのが「秀(ほ)」の原義。稲・すすきなどの、花や実の付いた茎の先をいうときには「穂」を当てるが、語源は同じ。「ほのほ(災)」は「火の秀」であり、「にほふ(匂ふ)」は「丹秀ふ」であると考えられる。

巻第十九　4193　為家婦贈在京尊母所誂作歌一首[并短歌]　大伴家持
―潜取云 真珠乃 見我保之御面―　[御面謂之美於毛和]
―かづきとるといふ　しらたまの　みがほしみおもわ―　[御面はみおもわと謂ふ]

秋雑歌/（橘朝臣奈良麻呂結集宴歌十一首）
足引乃 山之黄葉 今夜毛加 浮去良武 山河之瀬尓
あしひきの山の黄葉今夜もか浮かび行くらむ山川の瀬に
あしひきの　やまのもみちば　こよひもか　うかびゆくらむ　やまがはのせに
右一首大伴宿祢書持（ / 以前冬十月十七日集於右大臣橘卿之舊宅宴飲也）
巻第八　1591　秋雑歌　大伴宿禰書持
〔語義〕 「あしひきの」は、「山」にかかる枕詞 「うかびゆくらむ」は、黄葉が川の瀬に流れてゆく、「らむ」は現在推量で、 「今ごろ～しているだろ」う 「やまがは」は、山の中の「川」 (「か～らむ」は、係り結び)
〔歌意〕 (あしひきの)山の黄葉は、今夜もまた 浮んでは流れて行くのだろうか、山川の瀬に...
正述陳思
夜干玉之 妹之黒髪 今夜毛加 吾無床尓 靡而宿良武
ぬばたまの妹が黒髪今夜もか我がなき床に靡けて寝らむ
ぬばたまの　いもがくろかみ　こよひもか　あがなきとこに　なびけてぬらむ
巻第十一　2569　正述陳思　作者不詳
〔語義〕 「ぬばたまの」は、「くろかみ」にかかる枕詞 「ぬらむ」は、完了の助動詞「ぬ」の終止形「ぬ」に、現在推量の助動詞「らむ」で、 「～ているだろうる・～てしまっただろう」 (「か～らむ」は、係り結び)
〔歌意〕 (ぬばたまの)黒髪を、今夜もまた 私のいない床になびかせて、 あなたは、寝ていることだろうか

東歌　相聞
伊祢都氣波 可加流安我手乎 許余比毛可 等能乃和久胡我 等里弖奈氣可武
稲つけばかかる我が手を今夜もか殿の若子が取りて嘆かむ
いねつけば　かかるあがてを　こよひもか　とののわくごが　とりてなげかむ
巻第十四　3478　東歌　相聞　作者不詳
〔語義〕 「いねつけば」の「つけ」は、杵や棒の先などで打つ、 または打って押しつぶす意の四段動詞「つく」の已然形「つけ」で、 順接の確定条件「ば」に繋がる 「かかる」は、ひびやあかぎれが切れる、意の四段動詞「かかる」の連体形 「とののわくご」の「との」は、地方の豪族や首長階級の有力者で、 「わくご」は、その子、「若君」 一般的には、「わくご」は年の若い男の美称とされる (「か～む」は、係り結び)
〔歌意〕 稲を舂(つ)くと、いつもあかぎれが切れる私の手を、 今夜も若君は、手にとって嘆かれるだろうか

織女は、こと座のベーガ、牽牛は、わし座のアルタイルの中国名ですが、この二つの一等星が、天の川を隔てて瞬き合うさまは、正に一対の夫婦星で、世界にもまれな七夕伝説が中国に生まれたのも、自然に思われます。 　織女は天帝の娘で、天の川の東の岸に住み、父のいいつけで明けても暮れても「機」を織っていました。その布は雲錦といって、五色にてり輝き、眩しいほど美しいものでしたが、織女はそれを織るので、髪を結う暇もなく、化粧をすることも忘れてしまいました。 　やがて天帝も娘を不憫に思って、天の川の西に住む牽牛という若者とめあわせました。すると、織女は新しい生活の愉しさに、はた織りをなまけて、化粧にばかり身をやつすようになりました。それで天帝は腹を立てて、織女を再び東の岸へ連れ戻し、一年に一度、七月七日の夜だけ、天の川を渡って、夫に会うことを許してやりました。 　こうしてその日に雨が降ると、天の川の水かさが増すために、織女は川を渡ることができないので、目のいい人には雲を通して、二つの星が天の川の両岸で、哀しげに五色に煌くのが見えるといいます。 　その夜、カササギが、天の川の中に翼をならべて橋となり、織女を渡してやるというので、日本でも、これを『かささぎの橋』といって歌に詠みました。 　中国では唐の時代から七月七日の夕べを七夕(しちせき)といって、織女牽牛を祭り、女たちが、針仕事や、琴や、文字などが上手になるように祈りました。 　この伝説と祭りとが、遣唐使や留学生によって日本へ伝わり、織女には、はた織りの女神の名をあててタナバタ(棚機)とよび、牽牛は、男の星の意味でヒコボシ(彦星)とよび、また、オリヒメ、ウシカイボシともいいました。そして七夕と書いて、『タナバタ』と読むようになりました。

略解に宣長の説としてトモシムコラハとあり、新考それによりオノヅマヲと改めた。新校にはオノヅマニトモシキとした。「ともしむ」にしても「ともしき」にしても、その「ともし」は、前の「ともし妻」(二〇〇二)やこの先の「乏しむべしや」(二〇一七)などの「ともし」と同じく、逢ふ事稀で心惹かれる意である。

秋雑歌　七夕
年之戀 今夜盡而 明日従者 如常哉 吾戀居牟
年の恋今夜尽して明日よりは常のごとくや我が恋ひ居らむ
としのこひ　こよひつくして　あすよりは　つねのごとくや　あがこひをらむ
巻第十　2041　秋雑歌　七夕　作者不詳
〔語義〕 「としのこひ」は、一年にわたった恋 「つく」は、上二段動詞で、「終る・終りになる・果てる・消え失せる・なくなる」の意「あすよりは」は、この「七夕歌」を前提にすれば「七月八日」のこと 「つねのごとく」、は「いつものごとく」で、 係助詞「や」は、疑問だろうか、あるいは「か」と訓んで「詠嘆」かもしれない 「をら」は、動詞の連用形につくラ変の補助動詞「居り」の「未然形」で、接続する動詞の動作・状態の存続を表す、「～ている」 「む」は、推量の助動詞「む」の連体形、「や」の係りに対して、係り結びの「結び」
〔歌意〕 この一年で、想いが募りに募った恋を、今夜二人で燃え尽して、 明日からは、またこれまでと同じく、私は恋しい想いに苦しみながら暮らすことであろう
年丹装 吾舟滂 天河 風者吹友 浪立勿忌
年に装ふ我が舟漕がむ天の川風は吹くとも波立つなゆめ
としによそふ　わがふねこがむ　あまのがは　かぜはふくとも　なみたつなゆめ
巻第十　2062　秋雑歌　七夕　作者不詳
〔語義〕 「としによそふ」は、一年にわたって「装う」、つまり準備を一年かけて、となる 「装ふ」は、衣装を身につけることや飾りつけること 「なゆめ」の、「な」は禁止を表す助詞で、 「ゆめ」は、禁止の「な」に呼応して強く禁止する意を表す
〔歌意〕 一年にわたって準備をして整えた我舟を漕ぎ出そう 天の川よ、たとえ風が吹いても、お前は決して波を立たせるなよ

秋雑歌　七夕
年有而 今香将巻 烏玉之 夜霧隠 遠妻手乎
年にありて今か巻くらむぬばたまの夜霧隠れる遠妻の手を
としにありて　いまかまくらむ　ぬばたまの　よぎりこもれる　とほづまのてを
巻第十　2039　秋雑歌　七夕　作者不詳
〔語義〕 「としにありて」は、「一年を経てようやく」の意 従って、「年に一度」の意味に繋がるものだ 「いまかまくらむ」は、「いま、枕にしているだろうなあ」で、 この「いま」が、まさに[七夕当夜」をさしているので、 「いまか」の「か」は、疑問ではなく、詠嘆の終助詞になると思う 「よぎりこもれる」の「こもれる」は、 「囲まれる・包まれる」意の四段「隠(この)る」の已然形「こもれ」に、 完了の助動詞「り」の連体形「る」で、結句を修飾している
〔歌意〕 一年を経て、今ようやく(彦星は)枕にしているであろう... (ぬばたまの)夜の霧に包まれて、遠く離れ住む妻(織女)の手を...
（七夕仰觀天漢各陳所思作歌三首）
等之尓安里弖 比等欲伊母尓安布 比故保思母 和礼尓麻佐里弖 於毛布良米也母
年にありて一夜妹に逢ふ彦星も我れにまさりて思ふらめやも
としにありて　ひとよいもにあふ　ひこほしも　われにまさりて　おもふらめやも
巻第十五　3679　七夕　遣新羅使
〔語義〕 この歌での「としにありて」は、「一年で・一年に」というような意味合いになるだろう その一年で、「一夜」に繋がる 「まさる」は、量的な増加 「おもふらめやも」は、現在推量「らむ」の已然形に、反語の終助詞「やも」がつき 「思うだろうか、いや思わない」となる
〔歌意〕 一年で一夜だけしか妹に逢えない彦星でも、 この私以上に、これほどの思いをしていないだろう

相聞/(柿本朝臣人麻呂歌三首)
未通女等之 袖振山乃 水垣之 久時従 憶寸吾者
娘子らが袖布留山の瑞垣の久しき時ゆ思ひき我れは
をとめらが　そでふるやまの　みづかきの　ひさしきときゆ　おもひきわれは
巻第四　504　相聞　柿本人麻呂
〔語義〕 「をとめらがそで」は、その「振る」という行為から、 「ふるやま」を起こす「序」となる そして、「袖振る」と「布留山」の「ふる」が「掛詞」になる 「みづかき」は、「みずみずしい」という原義を持つ「杜」 「ゆ」は、動作の時間的・空間的な起点を表す上代の格助詞で、「～から・～以来」
〔歌意〕 おとめらが、袖を振るという名の布留山の 瑞垣のみずみずしく厳かな久しい前から、思っていたのです、私は
（當所誦詠古歌）
多麻藻可流 乎等女乎須疑弖 奈都久佐能 野嶋我左吉尓 伊保里須和礼波
玉藻刈る処女を過ぎて夏草の野島が崎に廬りす我れは
たまもかる　をとめをすぎて　なつくさの　のしまがさきに　いほりすわれは
柿本朝臣人麻呂歌曰 敏馬乎須疑弖 又曰 布祢知可豆伎奴
巻第十五　3628　古歌　遣新羅使
〔語義〕 「たまもかる」は、「をとめ」にかかる枕詞 そして、この歌での「をとめ」は、地名とされる [契沖は「処女塚」のあるところを、やがて「をとめ」とのみいうようになった、とする] 「なつくさの」は、「野」にかかる枕詞 「いほりす」は、四段動詞「廬(いほ)る」の連用形「いほり」に、 ある動作を行う、ある行為をする意の他動詞サ変「為(す)」の終止形で、 「仮の宿りをすること」
〔歌意〕 「処女塚」のあたりを過ぎて、野島が崎に、仮の宿りをする、この私は

その琴とも聞きわかれぬ(=聞き分けることのできない)物の音ども、いとすごげに聞こゆ
源氏物語〔橋姫〕

「ぞ」を受けて連体形で結ばれるはずの語に、「に・を・とも・ども・ど・ば」などの接続助詞が付くと、接続助詞の支配を受けて結びが消滅して、条件句となって下文に続いていく。