「家持の恋旅」...中臣女郎もまた、報われず...

家持の相聞歌のルールを求めて

今夜の中臣女郎は、それこそ何も手掛かりがない 詠歌の時期など、家持の歌の呼応するものを捜すことになりそうだが 題詞にも、左注にも何も残されず まさに歌の内容から、推測するしかないのだろうが そもそも、家持が相聞歌に応える歌を詠むことが、異例なのだろうか 笠女郎を初めて知ったとき, 僅か二首しか家持から返されなかったので 笠女郎の単純な悲恋を思ったものだが 平群氏女郎、そして中臣女郎へは、一首もない もっとも、この中臣女郎の場合は、どうも一方的なような気もする しかし、そもそも私が最近このような歌ばかりに固守するのも その元であり、今尚も目的である笠女郎との関係を 通説とは違う、と感じたからだ そのためには、遠回りであっても 家持が相聞歌に返す場合には、どんな条件があるのだろう そして、その時期にはどんな背景があるのだろう そこからまず入って行かなければ、と思った 今のところ、家持のプレーボーイ的な人物像しか浮かべてはいないが その実体は、そうではない、と思うからこそ続けている 万葉の時代に、小説と言うジャンルの文学・文芸は存在しない しかし、大陸からもたらされた多くの文物の中に その類のものも、多くあった それが輸入文化であっても、当時の知識人たちには多いに読まれ 遣唐使や遣新羅使が帰朝するのを待って、多くの人が求めたという そこから推測できるのは、「作り話」の世界がある 創作の世界がある、という当時の人たちの認識だ しかし、表記し得る「文字」は自国文字ではなく あくまで「漢字」... そこに、国産の小説が生れなかった原因もあるのでは... 大きく飛躍して想像すれば、和歌のような形での創作は 一種の創作物語にもなり得る いつも、万葉集は歌人、詠うものの心の叫びだ、と思っているが 意識下では、いや意識的に創作の要素も多いはずだ 私には、家持に絡む一連の「相聞歌」は そんな要素もあると思う 先日採り上げた『遊仙窟』など 唐時代の伝奇小説の祖といわれている 生々しい男女の物語だが、それを奈良の人々は競って読んだらしい そんな環境にあって、自らの創作欲がなかったはずがない 詠歌もそうであるなら、もう一歩進めて「物語」にする 相聞歌の遣り取りや、あるいは長歌など まるでドラマに思えることもある 万葉集に、その時代に「小説」の類がないからといって 全歌が純粋な「何かに寄せる」歌ではなかったと思う 笠女郎という女性像を追いかけるあまり みんな同じ境遇だった、と早計に決め付けていた 家持が笠女郎に残した二首は、あまりにもリアルだった しかし、他の女性への相聞歌が少なく、 あるいはそれすらないのもある そして、万葉集と言う「歌集」の意義を思うとき その編集の意図や過程を思うとき...家持がらみの構成は かなり「ドラマ」的な意図があるのではないか、と思うようになった 勿論、私の読解力など大したこともないので それが正しい、と言うわけではなく そんな見方で、家持像を描き それに伴って、周囲の女性たちとの関わりも探る きっと、そのうち奈良時代と言う時代そのものも 眺めなければならなくなる

閑話休題「咎められた家持」...馬酔木...

「二月於式部大輔中臣清麻呂朝臣之宅宴歌十五首」（758年）

今夜採り上げた「属目山齊作歌三首」は その前の十五首と同じ席で詠われたものだ そして、この三首が別に仕立ててあるのも、何かの思い違いかとか 別の資料だったのだろう、とか解説にはあるが 先の「十五首」から目を通してみると その「十五首」自体も後半の五首は異質な歌になっている 初めの詠い合いでは、こんなに素晴らしい庭なのに 梅の花が散る前に見せてくれなかった、と詠う客人 見たいと言う人に、どうして嫌と言えるのか 梅の花が散る前に、あなたが来なかっただけです、と主人が返す そして梅の花が一段落したかと思うと 池に目を移す... そこまでが、確かに庭園に歌を寄せているような感じだが 次からの五首だと、形相が一変する この宴席から離れて二年前（756年）に崩じた聖武太上天皇への追慕 その先帝への追慕の激しさを詠っている これは、現体制への批判とも取られかねないので 非常に危険な歌だと判断されたふしもある 伝えられる題詞には「十五首」としたものの他に 「十首」とするものもあるようだ あきらかに「五首」は意識されている この当時、多くの者が集まって飲むとき 政局批判や、酔って口論などが多いので 集宴の原則禁止令が出る...この「十五首」の宴の十日後に勅命で出る きわどいところで、その勅命には反することにはならなかったようだ 「十首」、「五首」、そして今夜の「三首」 この三首の初めの〔4535〕では、「おしどり」が池への引き金になる それまで、梅や先帝の追慕の歌の流れに 「おしどり」が池に目を向けさせた その意味で、何の変哲もない一首が その一首そのものが、次の二首への「序」のように思える そこで「池」と「馬酔木」が登場することになる この二つのモチーフで詠って、家持は咎められた 勿論、皮肉には近いものだったろうが、どう受止めただろう この宴の主人、式部大輔中臣清麻呂朝臣は 家持より十六歳年長の、家持も敬愛する人物のようだが その主人の宴の席のことだから、楽しい宴には違いない 甘南備伊香真人は、伊香王といっていたので 皇親から臣籍になったようだが、その系統は知られていない しかし、官位のから見ると 「右中弁」大伴宿禰家持、「大蔵大輔」甘南備伊香真人では その官職に伴う位階では、家持の方が一つ上になる でも、同じ世代であろう この宴の一年後、家持は最後の歌を因幡国で詠って それ以降の公式な作歌は、見出せていない この集宴のとき、家持は四十歳... 「美しい馬酔木の花を、早く袖に扱き入れたい」と詠う家持 「美しい馬酔木の花が、散るのは惜しい」と詠う甘南備伊香真人... 美しいものは...いつになっても、欲しいものなのか...

「大津謀叛」...姉の悲痛歌...

『日本書紀』には、次のように書かれている 九月九日天武天皇崩御、同二十四日大津謀叛、十月二日逮捕、翌三日処刑 この二十四日から、十月二日までの間に 大津は、密かに伊勢神宮の大伯皇女に逢いに行ったようだ このときの事情は、結果しか伝わらない歴史では こうした歌の中から汲み取ることも、一つの方法だと思う 大津は、姉に自分の置かれた立場を切々と訴えたに違いない しかし、後に解るように、この謀叛の発覚と言うのは 謀略だったという...つまり、大津はまったくの濡れ衣を着せられた そのことを、大伯に伝え、相談したはずだ しかし、姉としては政治的な力もなく、弟を庇えない 選択肢は一つ...無実であれば、必ず解ってもらえる そのことを信じて...再び大和へ送り帰す... 立ち尽くし、見送るその姿に...目頭が、熱くなる この二人の姉弟は、まさに悲劇の姉弟といえよう 母は、大田皇女...天武が即位する前に亡くなっている そのため姉は、伊勢神宮の斎宮となり 弟は、叔母で後の持統天皇に疎まれる存在となる 持統とすれば、息子の草壁皇子を 何も障害のない状態で天武の後継にしたい そのためには、才能に秀で、尚且つ人望もある大津が邪魔だった そんな説が、一般的に通っている... だから、天武崩御間もなくの「謀叛発覚」が、怪しまれている 持統の策略なのか、と... 大津の無実に、誰が味方してくれよう あるいは、時間を掛ければ、現れたかもしれない しかし、逮捕、その翌日の処刑とは... あまりにも、その生きた時間は...短すぎる 当時、誰もが認めていた、日本のリーダーに相応しい人柄... 権力への欲望は、親の愛情にカモフラージュされて... それが「歴史」というものなのか...　 　　　辞世の歌   　大津皇子被死之時磐余池陂流涕御作歌一首  百傳 磐余池尓 鳴鴨乎 今日耳見哉 雲隠去牟  　百伝ふ磐余の池に鳴く鴨を今日のみ見てや雲隠りなむ ももづたふいはれのいけになくかもをけふのみみてやくもがくりなむ  巻第三　419　挽歌　大津皇子

「初めての冒険」...やっと向き合える女性...

但馬皇女は、天武の皇女で、母は藤原夫人（氷上娘） 天武二年（673年）、氷上娘が夫人として「但馬皇女」を生むとある その年、壬申の乱の翌年...高市皇子が二十歳の頃、但馬皇女は生れた 題詞から、高市皇子の館にいながら、穂積皇子と恋し合った 秘かに恋し合う仲であると言うことは、高市皇子の女ではないか そんな説を読むたびに、私は目を背けてこの女性と向き合わなかった 高市皇子こそ、あの壬申の乱での活躍に秘められた十市皇女への思慕 それが、まるで万葉集の編者に口説かれたかのように 十市皇女の死を嘆き悲しみ詠う挽歌... 乱での活躍通りに、武人として寡黙な皇子だったと思う 貴人の慣わしであるような「詠歌」の風潮にも与せず ひたすら雅とは無縁の世界にいるような人... その人が、多くの歌人や関係者のいる中で 唯一挽歌を詠った...いや、非公式には多くあったのだろう しかし、万葉集の編者は、高市皇子の挽歌を載せた その心情に、私は参ってしまった だから、世に伝えられるように、高市皇子が異母妹の但馬皇女を 愛人として囲っていたというのは、 どうしても聞くに堪えられなかった 私が思うのは、年も二十は離れている きっと、皇族出の母ではない但馬皇女を、自分の出自と重ね まるで保護者のように可愛がっていたからではないか、と だから、同じように異母兄妹になる穂積皇子との恋愛も 高市皇子には隠し通したかったのでは、と思えてならない しかし...人の知れるところとなって... 但馬皇女も、穂積皇子も、私には魅力ある人物たちだが なかなか通説に縛られたままで...私は向うことができなかった しかし、ようやくこの二人を...見守ることが出来そうだ 和銅元年（708年）六月...但馬皇女、亡くなる　三十五歳  　但馬皇女薨後穂積皇子冬日雪落遥望御墓悲傷流涕御作歌一首  　　零雪者 安播尓勿落 吉隠之 猪養乃岡之 寒有巻尓  　降る雪はあはにな降りそ吉隠の猪養の岡の寒からまくに  　　　ふるゆきは　あはになふりそ　よなばりの  ゐかひのをかの　さむからまくに  巻第二　203　挽歌　穂積皇子   降る雪よ、そんなに深く積もらないでくれ 吉隠の猪養の岡が...あの人が眠る岡が、寒くなるのは辛いことだ   この題詞に、穂積皇子の強烈な慟哭が聞こえる 但馬皇女の挽歌...この皇子ほど相応しい人はいないだろう まるで...十市皇女に対する、高市皇子の挽歌のようだ...

「万葉人のみるいにしへ」...伝承地に立てば...

現代の我々は、写真で見ることの出来る時代には それほど郷愁を持たないのではないだろうか 勿論、幕末、明治と言う日本の国の大きな転換期、激動の最中に そこで活躍した人たちを写真で見ることは、確かに胸を熱くさせる それでも、写真で知ることができるのは せいぜい、150年ほど前の時代までだ それ以前となると、もう百パーセントの想像力でしかない もっとも、実物を発掘などによって目にすると その想像力も、よりリアルになってくる 一千年前の人たちは、こんな器を使っていたのか、とか え、こんな時代にも、すでにあったのか、など 文物以外に、その実物の威力は計り知れない 毎年開催される正倉院展では、確か十年サイクルで展示される、と聞いた だから、その年の機会を逃すと、次は十年後になる でも、あれだけの量を十年サイクルで出し得るのか、と疑問も湧く 奈良時代初期までに都...いや、当時の主人であった天皇の私物 ...これも万葉集の題詞に書かれているのだから... 聖武天皇が亡くなって、その宝物を東大寺の正倉に保管した、と 外国からの珍しい品物は、確かにこうした保管で残り得たものだ 市井の...いわば庶民の暮らし振りを知るには 全国で地道に行われている発掘調査に拠る所が大きい 名のある遺跡には、期待をこめた調査発掘もあるが まったく期待しなかったところで、規則のため事前調査で発掘し そこで思わぬ遺物や、あるいは通説を覆すような遺構にも出くわす 今夜、何故こんなことを書いたのか、といえば 「三穂の岩屋」の言い伝えを、万葉集で知ったからだ 言い伝え、というほどの物語性は伴っていないが 「岩屋」を見て感じ入る作者の思い... 私にも同じような感慨を持ったことがあった 以前住んでいたつくばでのこと この地は、かなり内陸で、交通手段で海上交通など まったくイメージできなかった しかし、発掘調査の中で、運河のような地形かもしれない という説があって、私はその現場に何度も立ったことがあった 確かに、いにしへの時代の川の道筋など、私には解らない しかし、利根川も...近いといえば近い...当時は大河だったろうか その山間の現場には、鬱蒼と雑木に囲まれ、ところどころに発掘跡 遺構の姿を見ていると...あの出っ張りは...桟橋か？ 等と妙に妄想も逞しくなる つくばにも、伝承の物語は多く ある意味では、こうした発掘とは無縁のものでも 心情的には、つい繋げてしまいがちだ 奈良時代の、平将門...この坂東を治めた人物の 駆け抜けた土地に想いを馳せることができる 万葉の時代は、更に古く... この歌の作者の時代からも、「いにしへ」と言われる時代感は どこまでのことなのだろう 文献記録のなかった時代に、伝承で残されるものは その伝承過程で、少しずつ展開を変えていくだろう そして、時代の人たちに求められる姿に変貌して残される 作者のいう「久米の若子」とは...どんな人と思われていたのだろう 少なくとも、この博通法師は...逢いたがっているように...思える

「日本書紀にみる大伴氏の衰退」...武門氏族の頂点から...

古代史に興味のある私も、あやふやな時代と言われる五世紀前後の日本は苦手だ そのあやふな時代だからこそ、多くの人が研究をすすめ より歴史の事実に近づこうとしている 古代史ブームもあって、多くの出版物もある これは、私の想像だが、こうした古代史ブーム以前の現実社会では ある研究成果も、その学会のような機関にある程度認められないと 発表する機会さえもなかったことだろう 当然、内容が「皇統」に言及するものだから 戦前では当然にしても、戦後だってそう簡単に大声では言えなかったはずだ 何故なら、戦後の研究が自由になったとはいえ 学会はまだまだ戦前の大御所が睨みを利かせていただろうし... その弟子の研究者たちが、いくら自由闊達な意見を持ち出そうともがいても 皇国史観は、なかなか拭い去ることは出来なかったろう しかし、現代のように、また溢れんばかりの定説への挑戦も 研究者ならともかく、一般の愛好家たちにしてみれば その奇抜な説に、うまく乗せられているようで 自身の力で研究でもしない限りは、一貫性のない古代史観を身に付けてしまう だから、あやふやな時代のことは...物語として、今のところ知るだけだ 俗に言う六世紀初頭に皇統の断絶があって 現天皇家に繋がるという「継体天皇」 その血筋はともかくとして、その継体を擁立したのが「大伴大連金村」だ 日本書紀には、そのくだりが書かれており 506年12月21日、武烈天皇の崩御に伴って、後継者選びの合議があった、と その合議の中心が、「大伴大連金村」だった 当時の国家運営は、七世紀の中央集権国家になる以前のことで 天皇家（便宜上そう呼ぶ）、大臣たち有力豪族の合議制だった 天皇の力が絶対になるのは、七世紀に蘇我氏が打ち滅ぼされてからで それ以前の天皇家は、いわば有力豪族の一つではなかったか ただ、呪力...当時のこの観念は、現代の我々には想像できない瞿がある その一族だったと思う 「記紀」で天皇が絶対権力者のように描かれるのは 権力の継続が天皇家にあったことへの後世への「明文化」された証文だろう 史書が後世への遺産だとすれば、まさにそのことを逆手に取ったものだ さて、継体天皇は、金村の強い推しもあって一応天皇になる しかし、実権はまだまだ合議制の枠を超えられず やはり金村たちの権力争いが実態だ その中で、この六世紀あたりから蘇我氏が台頭してくる 元は天皇家の周辺を護衛する武門の豪族だった いわば、腕力のない天皇氏族のボディガードではあったが その実体は、力で天皇家をも支配していたのだろう そして継体以降も、安閑、宣化の天皇に仕える...形ばかりの... その大伴氏が失脚するのが、欽明天皇の時代（540年）の朝鮮半島の扱い 当時の半島南部に日本の統治下にあった任那四県割譲の責任を取って 故郷の住吉へ隠遁したとある その責任とは... 欽明の時代、百済が任那の四県の割を要請してきた その要請を、金村は承認したということで それまで抑えられていた豪族たちに、ここぞ、とばかりに詰め寄られた おおまかに言えば、そんな事件だ ただ、こうした一旦表舞台から退くと 次に控える権力志向の強い豪族たちは、かつての有力者を潰す そして、それまで控え目だった蘇我氏が...漸くその野望を見せ始める この流れの中で、大伴家は完全に表舞台から退けられてしまう 再興を試み、幾度も時代の転換期にのし上がろうとするも もう蘇我氏の敵ではなかった そして、その蘇我氏もまた、藤原氏の台頭で同じ運命を歩むのだが... 同じだ...旅人、家持が形だけの再興を受けられたにしても かつての力はなく、同じように蘇我氏も、本宗家が滅亡してからは 傍流では権力は手に入らなかった そうした時代に、旅人や家持は都を離れた遠き地で 権力とは無縁であっても、文化の兆しを肌で感じている それが、前代未聞の「万葉集」という集大成に向っているとも知らず...

「ぬれひちて」...止らぬ涙か...

舎人娘子奉（和）歌一首

嘆管 大夫之 戀礼許曽 吾結髪乃 漬而奴礼計礼

嘆きつつますらをのこの恋ふれこそ我が髪結ひの漬ちてぬれけれ

なげきつつますらをのこのこふれこそ　わがゆふかみのひちてぬれけれ

巻第二　118　相聞　舎人娘子

十一年前の七月七日、私はこの歌に触れている 舎人皇子が、想い悩む自分の「片恋」を、みっともない男だ、と そう嘆いた歌〔2-117〕に対する、舎人娘子の「和ふる歌」がこれだ その時の私の感想が、 女性の返歌もいい  あなたのような立派な方が  私への「片想い」に嘆いておられるとは・・・と このとき、「ひちて」には、まったく意を求めていなかったことが解る この歌の気持ちをなぞってみれば、 そんなこと、言わないでください 私が哀しくなります 「ますらを」であるあなたが、恋してくださるのですよ だから、私の髪の結い紐も、濡れて解けたのではありませんか  たんに気持ちを少し詳しく察しただけのことだが、しかし大きな違いがある 「髪結い」という「語」に対して、私は何も気に留めることはなかった 今読み返してみれば、これが意味を深めている 髪を結う... 女性が髪を結い上げることは、紐か何かで結び止めることなのだろうが それが濡れて解ける...艶やかな恋ごころを受けているのでは 当時の俗信では、髪がとけると恋されている、というものがあったという そのせいで、結んであった「ひも」が濡れるほどに心潤う私なのです 慕われる嬉しさを、髪を結った紐が濡れて解ける、と表現している 十一年前の私には、まったく及びもしないことだった そして、今はさらに気づくことがある 「ひちてぬれけれ」の「ぬれ」は、濡れることではなく ひとりでに緩んでほどけること 濡れる「ひちて」と重なる「濡れ」であるはずがない そうすると...右頁の歌、〔373濡れ潰つと〕、〔377濡れは潰つとも〕は 同義語の重複のような気もする もっとも、素人の私が思い込むだけで 実際は、そのような使い方もあるのだろうが それでも、字数の限られる和歌で、もったいない気もする 原文では、それぞれ「373潤濕跡」、「377霑者漬跡裳」... こうした「訓」の付けるときの「会議」に是非参加したいものだ それが平安時代であるので、今となっては専門家たちの研究成果でしか 私たちは読むことはできない ...それにしても、実際に当時は...作者自身はどんな「訓」で詠んだのだろう 自国語ではない「文字」を使って「気持ち」を表現することの、 これが本当に難しいところだ

「ねにさへなきし」...いにしへ人の慟哭...

この二首に詠われている「いにしへ人」が 五世紀中頃の十九代允恭天皇の軽太子・軽太郎女ではないか そんな話も聞いたことがある 当時は異母同士の結婚は問題ないが、この二人は同母の皇子・皇女 それでいて、愛し合い、それが露顕すると臣民も背き 結局皇位継承者としての地位も失い、皇子は伊予に流される それを追い、軽太郎女も伊予に行き、そこで心中する 712年成立の「古事記」の記述ではそう描かれている そして、万葉集の巻第二・90には、この軽太郎女の歌が残されており その題詞に、「古事記」の記述が引用がされ、前述の物語をいう 太子が伊予に流されたあと、恋しさに堪え切れず詠った歌  古事記曰 軽太子奸軽太郎女 故其太子流於伊豫湯也 此時衣通王 不堪戀慕而追徃時歌曰 　君之行 氣長久成奴 山多豆乃 迎乎将徃 待尓者不待   　君が行き日長くなりぬ山たづの迎へを行かむ待つには待たじ  　　きみがゆき　けながくなりぬ　やまたづの  むかへをゆかむ　まつにはまたじ  巻第二　90　相聞　軽太郎女（衣通王） あなたがいなくなって久しくなりました もう待つことは堪えられません...迎えにいきます この女性の強い意志を感じる ことが露顕し、どれほど苦しめられようと むしろ、隠し通す必要もなくなり、大胆に生きよう、と言うのだろうか この万葉集の詠歌では、題詞とは異なる言い伝えを左注で載せている それは、「古事記」と「類聚歌林」とでは、説明が違う、と その物語のみならず、作者まで異なる、とあり、そのため「日本書紀」で 確認したことが記されている その左注を原文のまま載せる 右一首歌古事記与類聚<歌林>所説不同歌主亦異焉 因檢日本紀曰難波高津宮御宇大鷦鷯天皇廿二年春正月天皇語皇后納八田皇女将為妃 時皇后不聴 爰天皇歌以乞於皇后云々 卅年秋九月乙卯朔乙丑皇后遊行紀伊國到熊野岬 取其處之御綱葉而還 於是天皇伺皇后不在而娶八田皇女納於宮中時皇后 到難波濟 聞天皇合八田皇女大恨之云々 亦曰 遠飛鳥宮御宇雄朝嬬稚子宿祢天皇廿三年春<三>月甲午朔庚子 木梨軽皇子為太子 容姿佳麗見者自感 同母妹軽太娘皇女亦艶妙也云々 遂竊通乃悒懐少息 廿四年夏六月御羮汁凝以作氷 天皇異之卜其所由 卜者曰 有内乱 盖親々相奸乎云々 仍移太娘皇女於伊<豫>者 今案二代二時不見此歌也 要は、この内容に沿った事象が、仁徳紀では磐姫皇后に擬え、 允恭紀にも物語の展開に違いがあるだけでなく、この万葉歌はない そんなことが左注には書かれている それでふと思い立ったのが、 「いにしへ人」をこの二人に想定して詠ったかもしれない柿本朝臣人麻呂だ 彼は八世紀初頭に亡くなるが、この歌が二人の物語だとすれば かなり前の言い伝え、ということになる そして、軽太郎女の題詞、左注によるように、 万葉集の編者にとって、古事記も日本書紀も、調べられる立場の者 正史として記述された出来立ての書物を、確認と称して読める者 何となく、この時代の雰囲気が...おぼろげに見え出してきたような... まだまだ万葉の旅は、始まったばかりだ