異本所載歌

　古今和歌集のテキストとして、一般的に広く採用されているのは、定家の貞応二年書写本だが、他にも数々の書写本があり、その中には貞応二年書写本に掲載されていない和歌もある。このページでは、それらを取り上げてみたい。

　「歌番号」は、「古今和歌集1111首」からの連番としているが、異本の中での「位置」は、(Ｂ)を番号に付記することによって、その歌番号の次に置かれていることをしめす。

　歌意は、「日本古典文学全集」（小学館）によるものだが、少しずつでも時間を作って自分の感じたままの想いを追記していこうかと思っている。

　

なお青字は、このページで掲載した歌の諸本をしめす。

歌番号	位置	和　　　歌	掲　載　諸　本
1112	仮名序	安積山かげさへ見ゆる山の井の浅くは人を思ふものかわ	嘉禄本(底本)
		安積山の美しい姿が、澄んだ清水に映っている。清水は浅いと言うが、私の心がそのように浅いと言うのでしょうか。この歌は伊達家旧蔵の定家自筆本の「仮名序」に、藤原為家(？)によって挿入され、その後は嘉禄本系統の定家本のみに見られる。「万葉集-3829」に「浅き心を我が思はなくに」とある。その題詞と「大和物語-155段」から、かつて采女であった女性が、葛城王に対して詠んだ歌と伝えられている。嘉禄本は、貞応二年本の底本で異本には当たらないが、その貞応二年本に掲載されていなので、作者を記さず、ここに掲載する。
1113	20Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　読人しらず明日よりは若菜摘まむと片岡のあしたの原は今日ややくらむ	道家本、亀山切、御家切、基俊本、昭和切
		題知らず　　　　　　　　　　　　　読人知らず片岡のあしたの原で野焼きの煙が上がっている。明日から若菜摘みでもしようと気が急いているのだろう。「拾遺集-18」では、柿本人麻呂作歌とある。
1114	80Ｂ	桜の花の水に散るを見て　　　　　　つらゆきゆくみづに風の吹きいるる桜花消えず流るる雪かとぞ見る	元永本、筋切、清輔本、亀山切、伝藤原為家筆雅俗山荘本
		桜の花びらが、流れに散るのを見て　　紀貫之風が水の流れに桜の花を散らしている。雪が消えもしないで流れていくさまに似ている。
1115	82Ｂ	雲林院にまかりて桜の散りけるによめる　　つらゆき雪と見て濡れもやすると桜花散るに袂をかづきつるかな	清輔本、亀山切、伝藤原為家筆雅俗山荘本
		雲林院に参って桜が散っているのを見て詠んだ歌　　紀貫之まるで雪のように舞い散る桜を見て、雪かと見間違える。だから雪なら濡れるだろう、と思わず袂をかぶってしまった。
1116	103Ｂ	寛平御時后の宮の歌合の歌　　　　　つらゆき月影も花もひとつに見ゆる夜は大空をさへ折らむとぞする	元永本、筋切、伝藤原為相筆静嘉堂本、基俊本、寸松庵色紙
		寛平御時后宮歌合の歌　　　　　　　紀貫之今夜は月の光も満開の桜も白一色に見渡される夜だから、手を伸ばして花の枝を折っているうちに、うっかり空までも折りそうになる。この歌は題詞にいう「寛平御時后宮歌合」には見当たらない。「古今和歌六帖」には貫之の歌として掲げられる。
1117	236Ｂ	朱雀院の女郎花合によみて奉りける　　読人しらず女郎花なき名や立ちし白露の濡衣をのみ着てわたるらむ	元永本、関戸本
		朱雀院女郎花合に詠んで奉った歌　　　読人知らずかわいそうなおみなえしは、浮いた評判を立てられたのだろう、野原で一面に白露に濡れているのが、その濡れ衣というわけなのだろう。この歌は元永本などで「朱雀院女郎花合」(「亭子院女郎花合」に同じ)の歌とするが、現存の同女郎花合にはない。
1118	253Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらずわが門の早稲田の稲も刈らなくにまだき移ろふ神奈備の森	元永本、筋切、高野切、伝藤原為相筆静嘉堂本基俊本、善海所伝本、
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らず我が家の前の、早稲を作る田では稲刈りもまだ始らないのに、こんなに早くから神奈備の森では木々が色づき始めた。
1119	408Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらず息長鳥猪名野を行けば有馬山夕霧たちぬ明けぬこの夜は	元永本、筋切、唐紙巻子本古今集
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らず早暁に宿を出て広い猪名野をここまで歩いてきたら、向こうに見える有馬山には霧が立ちこめている。夜もしらじらと明けそめた。
1120	532Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらず落ち激つ川瀬に浮かぶうたかたの思はざらめや恋しきものを	元永本、関戸本、清輔本、志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らず流れ落ちてわきかえる川の流れに浮かぶ水の泡は、はかなく消えていく。私のあの人に対する思いもはかないものだろうが、どうして思わないでいられるだろうか。本当に恋しいのだもの。
1121	739Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらず真鶴の葦毛の駒や汝がぬしのわが前行かば歩みとどまれ	清輔本、志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らずいつもあの人を乗せてきてくれる葦毛の馬よ。お前さんの主人が私の家の前を通るときには、きっと立ち止まっておくれ。あの人が素通りしないように。
1122	751Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらず須磨の海人の塩焼衣なれぬればうとくのみこそ思ふべらなれ	元永本、清輔本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らず須磨の漁師の塩焼きの着物は、着ならされて古びているという。私はあの人に馴れすぎたせいか、あの人は私がいやになったようだ。
1123	758Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　読人しらず言出しは誰ならなくに小山田の苗代水の中よどみする	元永本、清輔本、基俊本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　読人知らず最初に申し出たのは誰でもない、あなたですよ。それなのに山田の苗代水が途中で止められて淀むように、今になって足踏みをなさるとは。この歌は「万葉集-779」(言出しは誰が言なるか小山田の苗代水の中淀にして）の類歌。
1124	761Ｂ	衣通姫の帝にたてまつる歌とこしへに君もあへむやいそなとり沖の玉藻も寄るときどきに	元永本、清輔本
		衣通姫が允恭天皇に差し上げた歌いつまでもあなたさまのお気持ちが変わらないことでしょうか。沖を流れている海の藻でも岸に寄ってくるときがあるのに、あなたさまが私に寄っていらっしゃらないはずはありません。この歌は「日本書紀」巻第十三にある歌(とこしへに君もあへやもいさなとり海の浜藻の寄るときときを)の類歌。
1125	762Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　読人しらず年経れば心やかはる秋の夜の長きも知らず寝しはなにとき	清輔本、基俊本、志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　読人知らず年が経ったのであなたの心が変わったのでしょうか。長いといわれる秋の夜の長いことにも気がつかずに、二人が共に寝たのはいつだったのかしら。
1126	845Ｂ	諒闇の年、冷泉院の桜を見てよめる　尚侍広井女王心なき草木といへどあはれなり今年は咲かずともにかれなむ	志香須賀本
		天皇の喪に服している年に、冷泉院に植えてある桜を見て詠んだ歌　　　広井女王この桜は人情を解さない草木ではあるが、なんとなく悲しそうである。今年はたぶん咲かないで枯れてしまうのだろう。私が帝の喪が過ぎてからこの御所を離れるのと運命をともにして。
1127	870Ｂ	兵衛府生より左近将監にまかりわたりて、舎人どもに酒賜びけるついでによめる　　　　　　　　　　　ただみね柏木の森のわたりをうち過ぎて三笠の山にわれは来にけり	元永本、志香須賀本、曼殊院本古今集
		兵衛府生から左近将監に栄進して、近衛の舍人たちに帝のお酒を下賜された時に詠んだ歌　　壬生忠岑兵衛府でのお勤めをすませました私は、このたび皆さまのおられる近衛府にお勤めすることになりましたが大変喜んでおります。
1129	932Ｂ	屏風の絵をよみあはせて書きける　　　　読人しらず秋来れば萩の古枝も花咲きぬわが身のみこそかくて過ぎぬれ	基俊本
		屏風の絵に合わせて我が心境を詠んだ歌　読人知らず秋が来たので萩の古い枝にも花が咲いている。しかし、私の身分だけは、不幸にして悲しくもこのままで過ぎてしまいそうである。
1130	954Ｂ	おなじ文字なき歌　　　　　　　　　　　読人しらず沖つ波うち寄する藻にいほりして行方さだめぬわれからぞこは	元永本、志香須賀本
		同じ文字を二度使わない歌　　　　　　　読人知らず沖の波が打ち寄せる海草に付着して、行方定めず流れるのが「われから」である。どこにでも仮の家を結び、我から求めて行方定めぬ生活をするのがこの私である。この歌は、原本での位置により、出家者の作と思われる。
1131	945Ｂ	雲林院にてよめる　　　　　　　　　　　惟喬親王さわぎなき雲の林にいりぬればいとど憂き世の厭はるるかな	志香須賀本
		雲林院で詠んだ歌　　　　　　　　　　　惟喬親王雲の中のようにもめごと一つない雲林院にはいってしまうと、苦しい世の中が世間で暮らしている時よりもいっそういやになってくることよ。
1132	1010Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　　みつね真澄鏡そこなる影にむかひゐて見る時にこそ知らぬ翁に会ふ心地すれ	元永本、志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　　凡河内躬恒きれいに澄んだ鏡の中のわが姿にじっと向かい合って座って見ていると、それがかつての私だったとはとうてい思われず、まるで見も知らぬ老人に会っているような心地がする。この歌は藤原公任の「新撰髄脳」などで旋頭歌の例として上げ、「拾遺集-565」では読人知らずとする。
1133	1047Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　　読人しらず逢はなくに夕占を問へば幣に散るわが衣手はつけもあへなくに	志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　　読人知らず今夜は逢えないと思うものの、とにかく占ってみようと夕方の辻に立ってみた。そして袖をさんざん切って幣にして散らしたので、袖には継ぎの当てようがなくなった。この歌は「万葉集-2632」(逢はなくに夕占を問ふと幣に置くに我が衣手はまたそ継ぐべき)の類歌。
1134	1060Ｂ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　　読人しらず心こそ心をはかる心なれ心のあたは心なりけり	志香須賀本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　　読人知らずちょっとしたところに現れる人の心遣いというものこそ、その本心を推し量る要点となるものでる。人の心をそこなうものは、その人自身がもっている心の弱さであるのだ。
1135	1068Ｂ	人の牛を使ひけるが死にければ、その牛のぬしの許によみて遣はしける　　　　　　　　　　源宗于娘わが乗りし事をうしとや思ひけむ草葉にかかる露の命を	元永本、筋切、志香須賀本
		よその人の牛を借りて使ったところがそれが死んでしまったので、牛の持ち主に詠んで贈った歌　源宗于娘私が車を引かせましたことを憂しと思って死んだのでしょうか。草葉にかかった露のように、草ばかりを食べて死んだはかない動物の命でございました。この歌は「後撰集-1130」、「大和物語-百九段」などにある。「後撰集」の作者表記は「閑院のご」となっている。
1136	1068Ｃ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　　読人しらずいかにして恋を隠さむ紅の八入の衣捲り手にして	元永本、志香須賀本、基俊本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　　読人知らずどのようにしてこの私の恋を隠そうかしら。そうだ、涙で何度も染まって真っ赤になった袖を捲り上げて、人に見られないようにすればいい。
1137	1068Ｄ	題しらず　　　　　　　　　　　　　　　みつね照る月を弓張りとしもいふことは山の端さしていればなりけり	元永本、志香須賀本、基俊本
		題知らず　　　　　　　　　　　　　　　凡河内躬恒空に輝くあの月を、なぜ弓張りというか、とのお尋ねにお答えします。それは今、ご覧のとおり、山の端を目掛けて誰かが射るからなのでございます。この歌は「大和物語-百三十二段」などによれば、醍醐天皇に献じられたものである。
1138	1086Ｂ	美濃山に繁の生ひたる玉柏豊の明かりにあふがうれしさ	志香須賀本、基俊本、伝藤原為家筆雅俗山荘本
		美濃国の山にびっしりと生い茂っていた美しい柏の葉が、はるばると都に上がってきて、帝のご宴会のお役に立っているとは、われわれ美濃の者どもにとってなんと嬉しいことであろう。「催馬楽」に類歌(美濃山に繁に生ひたる玉柏豊明に会ふが楽しや)がある。仁明天皇の大嘗会の風俗歌とする説もあるが、むしろ陽成天皇の時の悠紀(第一に斎忌を捧げる国郡)である美濃から奉ったものであろう(大嘗会の風俗については、巻第二十が参考になる)。「古今六帖」巻第二で、この歌を大友黒主の作とするのは疑わしい。なお、この歌以下三首は巻第二十所載の歌だから、作者名を付さない。
1139	1089Ｂ	陸奥国やいてはいくつよまねども我こそ知れれ四十あまりは	基俊本
		陸奥には「やいて」がいくつあるか、一つ二つと数えてみないでも、私はちゃんと知っている。四十いくつかあるのだよ。
1140	1100Ｂ	寛平御時、八幡の宮にまゐりて奉る歌祈りくる八幡の宮の岩清水よろづ世までにつかへまつらむ	志香須賀本、基俊本
		宇多天皇の御代に、岩清水八幡宮に勅使が参拝して奉納したお歌帝の御代の繁栄をお祈りして八幡宮の神域から湧き出る岩清水は、万年ののちまでも涸れつきることなく、君にお仕えすることであろう。

　以上28首を「文字の上からの意味」として掲載してみた。1128番は、貞応二年定家本671番「風吹けば波うつ岸の松なれやねにあらはれて泣きぬべらなり」の類歌なので、掲載していない。

　このように異本の「古今和歌集」には、29首の和歌が含まれているが、どうして貞応二年本には採録されていないのか、分らない。ただ読んでいて感じるのは、このいわば補欠(私見としての)のような歌群は、文字の表面上の意味から大きくイメージを離れてこない。単なる歌意の心象風景だけではなく、ことばの美しさを私に迫ってこない。勿論、私のような門外漢が、専門的なことなど解かりようもないのだが、それとも篩いに掛けられ「外された」と思う先入観がそう思わせるのか。その篩いに掛けられたということさへ、私の思い込みなのかもしれない。

　よく考えてみれば、「古今和歌集」は、最初の勅撰歌集であり、前例のない事業だった。そこで選ばれる和歌は、当然体制の下での差し障りのない、あるいは天皇への畏怖が根底にある。この「古今和歌集」を契機として、漢詩文隆盛の時代に、和歌を盛り上げる機運が高まっていく。それは、「万葉の時代」と違って、国の安定を象徴している貴族社会の「ゆとり」があるのだろう。その貴族社会も、武士の出現により、次第に不安な時代に向かう。しかし、まだまだ「古今集の時代」は、平穏な「ゆとり」と「無意識のおごり」の時代なんだと思う。「万葉集」に見られる「ダイナミックなエネルギー」や「真に迫った命懸けの言葉」は、この「古今和歌集」全体からは、感じられない。ただただ、言葉の美しさに酔いを求めた時代だったのだろう。